當前位置:首頁>水文化>水之魂
一、堅定水文化自信
日期:2017-12-27

  一、堅定水文化自信

  要堅定水文化自信得先從堅定文化自信說起,沒有對文化的自信水文化的自信就無從談起。

  (一)文化自信與水文化自信

  文化自信,是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定并形成為一種自覺的信仰,是對本民族優秀傳統文化生命力和繼承、弘揚、發展、繁榮的堅定信念和信心。是一個民族可貴的精神品質,一個民族如果沒有對本民族優秀傳統文化的堅定自信,勢必走向衰敗和消亡。習近平同志在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中說:“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?!辈⒅赋觥拔幕孕?,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信的概念早已有之,但把文化自信提升到了與道路、理論、制度自信一樣極為重要的地位,說明堅定文化自信對堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量,實現中華民族偉大復興的中國夢,具有特殊重要的意義。

  水文化自信,是文化自信的一種表現,是對水文化存在客觀性的充分肯定,是對水文化價值的充分肯定,是對水文化在中華文化中戰略地位的充分肯定,是對水文化生命力具有堅定的信念和信心,是對繼承、弘揚、發展、繁榮水文化具有堅定信念和信心。如果沒有堅定水文化自信,水文化的事業就可能中斷,更談不上水文化繁榮和發展了。沒有堅定水文化自信,水文化就不可能成為文化和中華文化百花園中的一支鮮艷奪目的鮮花。

  (二)堅定水文化自信的過程

  堅定水文化自信的過程就是在對水文化認識逐步加深的過程。自提出開展水文化研究到現在,對水文化的認識大體經歷了四個重要的過程。

    1、從不承認水文化的存在,到越來越多人的贊同水文化。主要表現是在我們提出研究水文化時,有人說,水是一種物質,既不需要制造、也不需要加工,因此不存在水文化。而我們認為人們對水有治理、有使用、有管理,水和水利事業與社會生活的各個方面都有十分緊密的聯系,對經濟發展和社會進步都有十分重要的作用。因此,我們認為水可以作為載體說形成水文化。于是在1988年就大膽的倡導開展水文化研究。經過多年的努力,現在對水文化贊同的人越來越多了。

    2、從少數人的鼓動、呼吁,到各級領導,直至中央領導重視水文化的研究。主要表現是從倡導開展水文化研究后,經過水文化愛好者7年的努力,于1995年12月在江蘇徐州市成立了中國水利文學藝術協會水文化研究會,這個社團組織至今仍是惟一的、全國性的、合法的水文化社團組織,為推進水文化的發展做了大量工作。2010年,時為中共中央政治局常委李長春在對中國水利博物館開館作出重要批示:“我國治水歷史源遠流長,水利成就舉世矚目,水文化博大精深,值得深入研究、廣泛宣傳和大力傳承?!?011年11月18日,水利部以水規計(2011)604號印發了《水文化建設規劃綱要(2011----2020年)》,推動了全國的水文化建設。2014年亞太經合組織(APEC)會議期間,習近平主席在歡迎宴會上致辭說:“我們之所以選擇水立方來舉行這個晚宴,是因為水在中國文化中具有重要的象征意義?!闭f明從水利部黨組和中央主要領導同志對水文化概念的肯定和重視。

    3、從水利系統關注水文化,到社會上關注和積極參與水文化活動。主要表現是2005年10月在江蘇南京舉辦的第十屆全運會的閉幕式就是以江蘇省的江、河、湖、海為主題,形像而生動的展示了江蘇省優秀、燦爛而特有的水文化及其對江蘇省經濟社會發展的作用。2014年,國家社會科學基金把“中國水文化的發展前沿問題研究” 列入重點課題項目,標志著從國家層面高度重視水文化研究。

    4、從關注國內水文化動態,到關注國際水文化動態的過程。主要表現是2006年聯合國把 “世界水日”的主題確定為“水與文化” 和一些國際性的水文化論壇和水文化的研討會相繼召開,每屆國際水論壇都有水文化的內容。

  (三)如何堅定水文化自信

    要堅定水文化自信,應努力做到以下五點。

    1、充分肯定水文化存在的客觀性。因為水文化這個概念正式提出并進行研究的時間比較晚,所以人們對是否存在水文化有質疑。我們認為人與水打交道的社會實踐活動是客觀存在的,必然要在社會意識上得到反映,因此,水文化也是客觀存在的。只是水文化滲透在文化現象的各個方面,沒有集中起來作為一種相對獨立的一種文化形態來進行研究而已。對水文化的客觀性,即科學性必須充分肯定。這是堅定水文化自信的前提。

  前不久,我遇到這樣一件事。有一位在西安理工大學攻讀博士生的朋友叫薛祺,她的研究方問是水文化。但在開始時,有一位老師出來堅決反對,說水文化是烏虛有的東西,根本不承認水文化的存在。這位老師還是學水利專業的。她打電話問我怎么辦?我鼓勵她應該堅持,并說服老師。經過薛祺的堅持和各方面的努力,這位老師也逐步承認了水文化的價值。

    2、充分肯定水文化的價值。水文化的價值就是它的有用性,即重要作用。水文化的價值得是多方面的。最基本的有以下幾方面:

  從精神形態的水文化講,能使我們以“水”為師,以“文”化人,學習水的各種美德,以優秀的水精神鑄造人的靈魂,踐行社會主義核心價值觀。

  從制度形態的水文化講,能使我們運用水事活動的法律、法規、制度、習俗等,規范人們的行為,對全社會進行水情教育,使全社會都能更好的愛水、敬水、親水、保護水、節約用水,建設優美的水生態,培育人們“人水和諧” 的生產生活方式,

  從物質形態的水文化講,能使我們全面提升水利工作的文化品位,特別是水工程的文化品位,使水利工作更好的滿足人民日益提高物質文化生活的需要。同時,可以運用水文化的功能為解決面臨的水危機發揮積極作用。

  從水文化的先進性上講,文化本身有先進和落后之分,水文化也不離外。而我們講的水文化其主旋律是一曲頌揚水偉大、水貢獻、水精神的高亢贊歌,是一副描繪人水相親、人水和諧、人水共榮的美好藍圖,是一部記述人們愛水、治水、護水思想結晶的鴻篇巨制。因此,是一種先進的水文化,是為社會增添正能量的文化。

  總之,水文化的這些價值和作用必須充分肯定。否則水文化就無立足之地了。

    3、充分肯定水文化在中華文化中戰略地位。這個問題可以從“水”在中華文化中的重要地位來說明。在中華五千年的文明史中,我們的一些圣人先哲對水都有許多精彩的論述。這里就不一一介紹了?,F僅介紹幾處現代對水有關的重要論述。

 ?。玻埃保澳辏保苍拢常比疹C布的《 中共中央 國務院關于加快水利改革發展的決定》中開宗明義的說:“水是生命之源、生產之要、生態之基?!边@里講的水和下面講的水己經是文化的水了。

  2007年8月24日,時任國務院總理的溫家寶為徐霞客誕生420年發了一封賀信。其中說道:“作為中華文化滋養出來的這位先哲(指徐霞客),本能地意識到人類生存中水的要義,人與人之間魚水和諧的要義,人的品性之上善若水的要義。三者圓融一體,潛移默化,沁入讀者的心靈。我中華經典的魅力如此?!边@三句話都強調了水的作用,說明水是構成中華經典魅力的重要因素??梢娝谥腥A文化中的重要地位。

  我國著名學者,北京大學教授、博導,王岳川在美國馬里蘭大學和喬治梅森大學講演的《中國文化的美麗精神》中說:“只有認識了中國文化中的幾個‘關鍵詞’,才能認識中華文化。其中最重要的一個‘關鍵詞’是水,因為它體現了中華文化精神的幾大美德----公正、勇敢、堅韌、潔凈,體現出了生命時間的觀念?!恼軐W、水的精神’是中國人在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己本真精神的集中體現。了解了水文化,就了解了中華文明的根本?!保ā锻踉来绹v演錄》,北京大學出版社2011年版)。這也說明水在中華文化中的重要地位。

    4、對水文化生命力和繼承、弘揚、發展、繁榮具有堅定的信念和信心。水文化的生命是十分悠久和強大的。自有人類與水打交道的社會實踐活動,并形成與水有關的觀念和思想時就有水文化的萌芽和形成。只要地球和人類存在一天,就離不開水的滋養,就有水文化的存在。這一點我們是堅信不移的。即使可能出現沒有人講水文化了,水文化仍是客觀的存在并發展著。

  對水文化的繼承、弘揚、發展、繁榮的堅定信念和信心是對水文化的生命力堅定信念和信心具體體現。其間的道路可能出現曲折和起伏,但水文化的概念一旦形成并深入人心,必將譜寫水文化繼承、弘揚、發展、繁榮的新篇章!

  總之,堅定水文化自信,就是要堅定不移,堅持不懈,亳不動搖地水文化研究和水文化建設不斷向前推進。自信,能出勇氣、出力量、出智慧。我們要以堅定的水文化自信,大力推進水文化建設,促進水文化的繁榮發展。

  二、文化與水文化

  堅定水文化自信,就要全面的了解什么是水文化?不能只求知道水文化的名詞解釋或定義的表述就行了,應該以開闊的視野來探求水文化深厚的文化底蘊,充分肯定水文化概念的科學性。為此,先要弄清文化與水文化概念的基本內函及其相互關系。

  水文化是從文化這一概念派生而來的。 “派生” 在百度上說:“意為江河的源頭發展成眾多支流。引申為從一個主要事物的發展中分化出來?!蔽幕c水文化的關系是“源頭” 與“支流” 的關系,水文化是從“文化” 這一主要事物的發展中分化出來。也就是說,文化是水文化之母,是水文化之根。要弄請什么是水文化,應從它的母體上和根源上去尋找水文化的淵源。因此,先要對文化有個初淺的認識。

 ?。ㄒ唬?B>文化內涵的三要素

  文化的內涵十分豐富多樣。從不同的視角看待文化,就有不同的文化內涵。正可謂是“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”。所以,"文化"的內涵和外延并不是很確定的。

  文化這兩個字在我國的歷史上出現很早。在距今3600年前的甲骨文中就有這兩個字。其中“文”就像一個人,正面站著,人的胸口有一個交錯的圖案,意為人在思考某種事情。從“文”這個字的象形中,也可以理解這個字的含義?!拔摹钡纳厦媸且稽c,像征太陽,代表天;中間是一橫,代表地;下面是一個乂(念義),《辭?!分袑@個字的解釋之一是有才德的人。如果把這三者結合起來,把“文” 字的含義理解為天、地、人的和諧統一?!盎痹诩坠俏闹袨橐徽环吹膬蓚€人正倒相對,其意為轉化、變化。如果把文與化這兩個字放在一起,我們可以理解為天地人關系的轉化和變化,即一切的社會現象。

  誕生在西周初葉的《周易·賁(奔音)卦第二十二》中說:“觀乎人文,以化成天下?!币馑际?,統治者通過觀察人類社會的各種現象,可以用教化的手段來治理天下。這里的“文” 為“人類社會的各種現象”, “化” 為“教化”。漢代的劉向編著的《說苑》《卷十五·指武》中說:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅?!边@里的“文化”是指與 “武功”相應的“文德”。東漢時期,著名經學家鄭玄在注《禮記》中說:“文,猶美,善也”。 說明文是與美和善聯系在一起的。因此,我們可以把文化理解為優美、善良、和諧、教化的統一。明未清初的大思想家顧炎武在《日知錄》中說:“自身而至于國家天下,制之為度數,發之為音容,莫非文也”。即人自身的行為表現和國家的各種制度都屬于“文化”的范疇。

  "文化"是一個世界性通用的概念,西方人對"文化"論述比中國人晚得多。到1690 年,法國學者安托萬·菲雷蒂埃在《通用詞典》中,把文化定義為"人類為使肥沃的土地,種植樹木和栽培植物所采取的耕耘和改良的措施"。這里的"文化"只是用來說明人類活動的才干、能力和活動形式的詞匯。到1871年,人類學的奠基人之一英國的泰勒在《原始文化》一書中說:“所謂文化或文明,從廣義民族學的意義上講,是一個復雜的整體,乃是包括人類社會中獲得的一切知識、信仰、道德、法律、習俗以及社會成員個人獲得的各種能力、習慣在內的一種復合體”。這個概念對西方文化的研究影響很大。

  根據上述對文化內涵的初淺認識,我們可以看出文化的內涵具有以下三要素:

  1、思想。這是講文化的主體——人。因為思想是人類大腦特有的產物,現代無論如何先進的計算機和智能的設備,都是人大腦的產物。只有人,才有思想,才有概念、觀念、知識、智慧、文學、藝術、能力、精神、信仰等。所以,人的思想是文化的本質。是一切文化共有的主體。

    2、對象。這是講文化的客體——客觀事物。只有人與各種客觀事物發生聯系或關系時,即人們的社會實踐活動,才是形成和創造文化的過程。沒有人與客觀事物的聯系,沒有人類的社會實踐活動,一切文化都是無源之水。

  3、財富。這是文化主體與客體相結合的成果,是文化存在的形式。只有在文化的主體與客體相結合形成物質財富與精神財富時才是真正的文化。任何社會財富都是人們體力和腦力勞動的成果,都融入了人們的思想、知識、能力和智慧。所以人們一般把文化稱為人們在社會實踐中創造的物質財富和精神財富的總和。

 ?。ǘ?nbsp;文化定義的主要類型

  由于文化內涵的不確定性,學者們從人類學和社會學的角度在探討文化現象及其歷史發展時,給"文化"下了數百種定義,在這數百種定義中較有影響的有以下四種主要類型:

    1、財富型。認為文化是物質財富和精神財富的總和。1939年,由蘇聯哲學家羅森塔爾和尤金合編一本《哲學小辭典》,后經數次修訂。1958年,我國根據1955年的版本翻譯出版了這本書?!墩軐W小辭典》中認為:“廣義的文化是人類在社會歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化是專指精神財富,即社會意識形態以及與之相適應的典章制度、政治和社會組織、風俗習慣、學術思想、宗教信仰、文學藝術等。"這種文化財富論的觀點對我國定義文化影響最大?!吨袊蟀倏迫珪?、《辭?!?、《新華詞典》、《漢語詞典》等工具書對文化的定義基本上都沿用了這一觀點。

    2、方式型。認為文化是人們生活、生產和思維的一種方式。如孫中山認為:“文化是人類為了適應生存要求和生活需要所產生的一切生活方式的綜合和的表現?!泵绹幕祟悓W者魯斯·本尼迪克特對文化的定義是"是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行動方式,一種使這個民族不同于其他任何民族的方式"。這里包括了人們的興趣、愛好、風俗、習慣等。

    3、反映型。認為文化是政治和經濟的反映。毛澤東在《新民主主義論》中說:“一定的文化(當做觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟;而經濟是基礎,政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟關系的基本觀點?!保ā睹珴蓶|選集》第2卷第664~665頁),這里的文化主要指意識形態而言的。

    4、復合型。認為文化是各種意識形態和能力的復合體。前面講到的,1871年出版的《原始文化》一書中把文化定義為:“所謂文化或文明,從廣義民族學的意義上講,是一個復雜的整體,乃是包括人類社會中獲得的一切知識、信仰、道德、法律、習俗以及社會成員個人獲得的各種能力、習慣在內的一種復合體?!?/P>

  (三)水文化是具有水特征的文化形態

  文化,有多姿多彩的多種形態,水文化是以水為特征的一種文化形態,其最基本的特征是與水有關的文化,是文化中以水為軸心構成的文化集合體。

    1、水文化的界定。水文化的界定同文化的界定一樣,不具有惟一性,而具有多樣性,可以從不同的視角來界定水文化。從一般的意義上講,我們說:水文化是人們以水和水事活動為載體,在與人和社會生活的各方面發生聯系的過程中創造的物質財富和精神財富的總和。這樣界定水文化不僅包含著水文化的實質和主要特征,還可以為國際通用,因為每一個國家都有自己的水文化。

    2、水文化的實質。水文化的實質是水文化質的規定性,是區別水文化與其他各種文化形態不同的地方。人與不同對象,即不同事物發生聯系,就會形成不同的文化形態,決定這種文化形態的實質。水文化的實質就是以人為文化的主體,以水為文化的客體,在人與水發生聯系過中形成的文化。認識水文化的實質,就確立了水文化作為相對獨立的文化形態在文化百花園中的地位。

    3、水文化的主要特征。水文化具有以下主要特征:

    一是水文化是以水和水事活動為載體形成的文化。水文化并不是說水本身就是文化,水只是一個載體,即承載某種事物的物體或介質。水文化是人們以水和水事活動為載體創造的一種 “姓水”的文化。以水和水事活動為載體包含兩個方面的意思:一是說,水,承載著對人類和社會的偉大貢獻。如水對人的生命、健康;水對社會政治、經濟、軍事、科學、技術、文學、藝術、審美等重要聯系和偉大貢獻;二是說,水,承載著人類對水的偉大實踐。這種偉大實踐就是我們說的水事活動,即人與水發生聯系過程中所從事的一切活動。主要包括人類的飲水、用水、治水、管水、護水、節水、親水、觀水、寫水、繪水等重要社會實踐活動。這些是水文化形成的基礎和發展的動力。正是這兩方面的聯系形成了豐富多彩、博大精深的水文化。因此水文化的根本特征是“以水和水事活動為載體”的文化。

    二是水文化是水在與人和社會生活各方面的聯系中形成和發展的文化。這是講水文化的來源和發展。因為水與人的生命,生存,健康,生產生活方式等方面都有十分密切的聯系;水與社會的政治,經濟,文化,軍事,生態等方面有十分密切的聯系。水文化就是在這些聯系中形成和發展起來的,如果沒有這種聯系就沒有水文化的形成,也就沒有水文化的發展。因此,研究水與人類生存和發展各方面的關系,研究水與社會文明和發展進步各方面的關系應是水文化研究的重要內容。

    三是水文化內涵要素和定義類型與文化基本一致。從水文化的內涵要素講,水文化具備了人、水和物質財富和精神財富文化內涵的三要素。

  從文化的定義類型講,“文化財富型” 中可以引申出:“水文化是人們以水和水事活動為載體,在與人和社會生活的各方面發生聯系過程中創造的物質財富和精神財富的總和” ?!拔幕绞叫汀?中可以引申出:“水文化是人們以水和水事活動為載體,進行生活、生產和思維的方式” ?!拔幕从承汀?中可以引申出:“水文化是水和水事活動在社會文明和經濟發展中地位和作用的反映”。 “文化復合型” 中可以引申出:“水文化是與水和水事活動有關的知識、信仰、藝術、音樂、風俗、法律以及各種能力的復合體?!?/P>

    四是水文化的內容博大精深。既有物質形態的水文化,也有精神形態的水文化。界于物質形態和精神形態之間,還有一個制度形態的水文化。這三種水文化形態的關系我們可以這樣來認識:人類與水的聯系作用于自然界,產生了物質形態的水文化;作用于社會,產生了制度形態的水文化;作用人本身,產生了精神形態的水文化。三者之間,互相聯系,各有側重。

  這里順便說一下我們為什么叫水文化,而沒有叫水利文化?

  首先,因為水文化的內容比水利文化的內容更為豐富,水文化包含了水利文化的全部內容,但水文化并不等于水利文化。水文化是指以水和水事活動為載體人們創造的一切與水有關文化現象的總稱。這樣跳出了水利行業,從全社會的視野來看待水和水利。水利文化主要是以 “除水害、興水利” 的水利實踐為載體,人們創造的一種以維護人類的生存和發展為目的文化。

  同時,因為水文化在形成時代、性質屬性與水利文化有所不同。從形成時代講,水文化的歷史比水利文化歷史更為悠久,大約數十萬年的歷史。自有人與水打交道的活動,人們就會形成與水有關的觀念,就有了水文化的萌芽。水利文化是從人們對水進行治理才逐步形成的,在我國,從近期在杭州良渚發現世界最早水壩遺址說明,大約只有5000年左右的歷史。從性質屬性上講,水文化具有廣泛的社會性。水的問題是全社會極為關注的重大問題,與社會生活各方面都有十分緊密聯系。水利文化具有鮮明的行業性,主要是水利行業的人們在“除水害、興水利”的實踐中創造的物質財富和精神財富的總和,具有顯著的水利行業特色。

    五是水文化具有母體文化的性質。因為沒有水,就沒有人,也就沒有文化,水是文明之源,也是文化之源,水文化滲透到所有文化的各個方面,因此,我們說,文化是各種文化形態的母體文化,水文化好比是母體文化的女兒文化,很像母親,具有母體文化的特性和氣質。

  三、中華文化與中華水文化

  前面講的文化和水文化是世界可以通用的。我國研究和建設的水文化主要是中華水文化,或者叫中國水文化。所以,我們要進一步弄清水文化與中華水文化和中華文化與中華水文化的關系。

  水文化與中華水文化的關系是:中華水文化是中華民族在中國這塊土地上創造的水文化,是水文化中最為光輝燦爛的組成部分。因為中華水文化歷史很悠久,內容很豐富,是世界上唯一從未中斷的文化形態。

  中華文化與中華水文化的關系是:中華文化是中華水文化的母體文化,孕育、滋養、發展了中華水文化;中華水文化是中華文化中以水為軸心的中華文化集合體,是中華文化的重要組成部分,充實和豐富了中華文化的內容。為此,應對中華文化有一個大體的了解。

  (一)對中華文化的初淺認識

  中華文化既是一個地理概念,又是一個歷史概念。中華文化是中華民族在中國這塊土地上,在不同歷史時期所形成的共同的文化認同。當代的中華文化是由:以中國化馬克思主義為指導的現代文化、以儒道佛文化為支柱的傳統文化、各民族文化大融和的民族文化和適應中國國情的外來文化這四個部分組成的整體。     

    1、以中國化馬克思主義為指導的現代文化。馬克思主義是一種指導思想、意識形態、行動指南、崇高信仰,也是一種先進的思想文化。馬克思主義作為指導思想,是中國歷史的選擇?!岸韲赂锩宦暸陧?,給中國送來了馬克思列寧主義?!敝袊鶕袊膰?,接受和選擇了馬克思主義,成為拯救中國一種指導思想。但是,馬克思主義的普遍真理必須與各國的具體實際相結合才能發揮作用,因此產生了中國化的馬克思主義。主要包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學發展觀和習近平治國理政的思想等。

  以中國化馬克思主義為指導現代文化主要是指在共產黨領導下,廣大人民群眾在偉大的革命斗爭中形成的革命文化和具有中國特色的社會主義先進文化。主要包括革命戰爭年代的革命英雄主義和無私奉獻的精神、社會主義核心價價值觀、民族精神和時代精神等。這些現代文化在當代中華文化中處于指導地位,決定了當代中華文化的性質和發展方向。

    2、以儒道佛文化為支拄的傳統文化。儒、道、佛文化對中華文化的影響最大,也是中華文化傳統文化的基本內容。三根支柱,三足頂立,非常牢固,使中華文化成為世界上唯一沒有中斷的文化。儒、道、佛文化各有側重,又互相滲透,這是中華文化的一大特征。一般來講是“儒家治世、道家治身、佛家治心”。

  儒家是以“仁”為核心治世的進取文化。強調仁者愛人。用仁、義、禮、智、信的價值觀教化人們,要積極進取、建功立業,修身齊家治國平天下。因為儒家主要是講如何治理國家的,所以為歷代統治者的推崇,因而對中國傳統文化的發展影響特別大,在三大支柱中起頂樑柱的作用。

  道家是以“道”為核心治身的規律文化,強調道法自然。用領悟道、修養德、求自然、守本分、淡名利的價值觀教化人們,順其自然、自我完善。追求人與自然和諧相處的天人合一境界,鼓勵人們通過修煉,得道成仙。

  佛家是以“善”為核心治心的奉獻文化。強調行善為上,普度眾生。主用眾善奉行、諸惡莫做、遵守戒律、心靈安定、運用智慧的價值觀教化人們,在為他人獻愛心、為社會作貢獻的過程中覺悟人生,從而進入極樂世界。

  儒、道、佛三大學派各成體系,并不對立,融會貫通,兼容并取,體現了中國文化“和為貴” 和“和而不同”的精髓。國學大師南懷瑾先生對儒、道、佛三大學派的關系有個生動形象的比喻,大意是,儒家是糧店,砸爛了孔家店,中國人在精神上就要挨餓。道家是藥店,人和社會的心靈和精神有毛病,一定要吃點藥。道家可以幫你解決。佛家是購物店,只要心誠,有錢沒錢都可以進去逛逛,總會有點收獲。

  我國的傳統文化除了儒、道、佛文化外,還有諸子百家的文化。如墨家、法家、兵家等,還有我國各民族的傳統文化,這些也是我國的傳統文化中不可缺少的重要組成部分。

  我國的傳統文化中都有精華和糟粕之分,我們把精華部分稱為中華民族優秀傳統文化,這是需要弘揚和傳承的。2014年12月20日,習近平同志在慶祝澳門回歸祖國15周年大會暨澳門特別行政區第四屆政府就職典禮講話中指出:泱泱中華,歷史悠久,文明博大。中華民族在幾千年歷史中創造和延續的中華優秀傳統文化,是中華民族的根和魂。

    3、各民族文化大融和的民族文化。中華民族是一個多民族組成的大家庭,每一個民族都有自己的文化。這里的民族文化是指中華民族大家庭中56個民族的文化。各民族由于自身所處的文化環境和區域不同,在文化的內容和形式上也是多樣的。這些豐富多彩各民疾文化的大融和,豐富了中華文化的寶庫,成為中華文化中不可缺少的重要組成部分,使中華文化呈現出異彩紛圼的局面。在不同的時期或不同的地城某一民族的文化站主導地位,這并不是中華民族文化的中斷,而是中華民族文化的發展過程。

    4、適應中國國情的外來文化。中華文化從不排斥外來文化,總是以博大的胸懷接納和吸收對我國有益的外來文化。但是這種接納和吸收必須與中國的國情相適應,必須與中國的本土文化相兼容。最典型的是對佛教文化的吸納。佛教是一個世界性的宗教,三千多年前,由迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創,因為他屬于釋迦族,所以人們又稱他為釋迦牟尼。根據考古與文獻研究,佛教最早傳入中國應在秦始皇時代。到東漢永平十年,漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典,并迎請高僧至洛陽,并建立了第一座官辦寺廟——白馬寺。隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。唐朝皇帝崇信道教,但對佛教采取保護政策,并派玄莊去西域取經。佛教有許多流派,其中由于中華文化的社會環境和人文特性,成為大乘佛教在中國逐步發展成熟的沃土。在它的教義中融入了許多中華文化的元素,而且語言以漢語為主,從而逐步形成為中國佛教,成為中華文化的重要組成部分。

    5、對外來文化的吸納,一定要防止兩種錯誤傾向。因為這個問題有重要的現實意義,所以要特別強調一下。

  一是不能數典忘祖,妄自菲薄。就是不能把我們老祖宗給我們留下的好東西,即優秀的傳統文化都丟了,認為我們自己東西什么都不好,外國的月亮也比中國圓。也不能在“與國際接軌”的旗號下,放棄本國文化,將中國之軌接到西方文化的軌道上,這樣會無異于自取滅亡。我們社會中崇洋媚外的風氣,現在依然很盛,各個階層都有。一次在央視綜藝《??﹪颠藛堋肺幕瘋鞒蓄惥C藝節目上,一位歌手,還是“漁鼓道情” 詞調非物質文化遺產的傳承人。她用這種詞調演唱三國演義中的名段要荊州。歌手一開嗓子竟是法語演唱。這時評委李谷一老師對她的法語演繹提出質疑說:對于這種非物質文化遺產項目,你用外語唱?!歌手反駁道:聽眾不光只有中國人,也有外國人。這一下激怒李谷一,怒批道:你是中國人!李老師說,世界歌唱家帕瓦羅蒂,來我們中國演出的時候,都用他們國家的語言,中國老百姓為什么那么懂得?音樂無國界,它是通過旋律感覺,人家能認識你,能知道你唱的什么東西。歌手無語了。其實,民族的才是世界的!文化上一味全盤西化是一種奴性表現!當一個國家的傳統文化漸漸消失的時候,這個國家就漸漸的失去了獨立人格。

  二是警惕文化侵略,確保文化安全。美國人使用文化的武器瓦解了蘇聯,成功地打贏了一場沒有硝煙的戰爭。緊著他們組織“第五縱隊” 即企圖出買祖國的漢奸文人,對中國實行 “文化精神摧毀戰”。計劃用25-30年把中國分裂為6個至8個由美國控制的國家?!拔幕翊輾稹?又稱“顏色革命”。其主要做法是:用抹黑、造謠和侮辱性的段子摧毀我們的偶像,包括領袖人物和英雄人物,丑化和詆毀中國人:用謠言和和騙局等反智文章和段子汚蔑我國國重大工程項目,包括我們的水利工程;用從經濟、政治、產業結構、國情數據等方面來論證中國不久之后就要崩潰;用歷史虛無主義攻擊我們的民族自尊心;用挑撥廣大人民群眾與政府對立、神話美國體制、丑化中國體制。他們企企圖通過以上“文化精神摧毀戰”,以達到引發暴亂和和平演變的目的。嚴峻的現實令我們必須居危思危。因此,《國家安全法》中,特別強調“確保文化安全” 的要求 加大對我國優秀傳統文化的宣傳,加強對我國社會主義先進文化的宣傳,在國際社會廣泛傳播“中國好聲音”,講好”“中國好故事”,提升防范“顏色革命”的軟實力。

  (二)中華水文化是中華文化的重要組成部分

  要全面的說明中華文化中所有與水有關系的文化是一項龐大的文化工程,這里只能簡單的舉例加于說明。

       1、中華現代文化中的水文化。早在1934年的1月23日,毛澤東主席在江西瑞金召開的第二次全國工農代表大會的報告中就指出:“水利是農業的命脈,我們也應予以極大的注意?!保ā睹珴蓶|選集》四卷合訂本127頁)這一指示充分肯定了水利在我國農耕文化中的戰略地位,至今仍有指導意義。又如,體現社會主義核心價值觀的水利行業精神和抗洪精神??购榫?,是廣大軍民面臨驚濤駭浪,在國家和人民的生命財產面臨毀滅性災亂的情況下,他們奮不顧身、舍生忘死奔赴抗洪第一線,為了國家和人民的利益,慷慨赴亂、視死如歸以及一方有亂,八方支援的精神。集中體現了中華民族“愛國、敬業、誠信、友善” 的 精神。還有,2010年12月31日頒布的《 中共中央 國務院關于加快水利改革發展的決定》和習近平總書記提出的“節水優先、空間均衡,系統治理,兩手發力” 的治水新思路。這些都是中華文化中水文化的最新成果。

    2、中華傳統文化中的水文化。“水”在中華文化中的重要地位還可以從“水”在中華傳統文化三大支柱的核心思想中的作用來看出冰山一角。

  儒家以“仁” 為核心??鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y問孔子什么是仁時,孔子說:“愛人”。(《論語·顏淵》)孔子在《論語·雍也》中說:“智者樂水”。 在《論語·里仁》中孔子又說:“知者利仁”。就是說,水能啟迪人們的智慧,能認識到仁的好處,因而去施行仁。漢代大學者劉向所著的《說苑·雜言》中說,一次子貢問孔子:君子為什么見到大水一定要去觀賞時,孔子以水比德,列舉了水的11種美德,其中一條是;水“所及者生,似仁?!本褪钦f,水所到之處,萬物生長,有如君子的仁愛。這些都是借水宣揚他“仁”的思想。

  道家以“道”為核心。老子在《遴德經》第八章中說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!边@里老子用有形的,看得見摸得著的,有感知的“水”,詮釋了無形自然規律的“道”。

  佛家以“善”為核心。佛家認為善心如水”,常以水的流轉不息、易逝難追比喻人生無常佛教的基本教義,認為世界萬物沒有恒常的存在,一切事物和現象都處在變動中,人的生命也處在永恒不息的生死相續之中。因此,主張人們要多行善事,要慈悲為懷。

  中華文化中的諸子百家中都存在著豐富的水文化。如兵家在《孫子兵法》中說,“兵形象水”,說水的規律是避開高處而流向低處,用兵的規律是避開實處而攻擊虛處。水流是因地形來決定流向,用兵是順應敵情變化來制勝對方。

    3、中華民族文化中的水文化。中華各民族文化中存在著內容豐富的水文化。例如,傣族、阿昌族的潑水節,藏族的沐浴節,白族的春水節等民族習俗以及放河燈、迎河神、龍王廟祭等宗教儀規等。傣歷的六月十五日是傣族的新年,這一天的潑水節是傣族人最歡樂的年節。人們相互潑水祝福,看得起誰就潑誰。人們把一切煩惱、憂傷都用這吉利的圣水沖得干干凈凈。歡樂中的人們,也把節日的歡樂和圣水灑向遠方來客和過路人,把友情傳給四面八方的朋友。這些都反映不同民族水文化的特性。

    4、中華外來文化中的水文化。中華水文化有兼容并蓄的品質,有海納百川的包容,能吸納和學習各國有益的水文化。如我們學習美國的田納西的流域管理模式,逐步改進我國的流域管理體制。學習以色列的節水灌溉文化,學習一些國家注重對歷史水文化遺產的保護、繼承和發揚,尊重水文化在水管理過程中的作用等。這些都為水我國的水文化充實了一些新的內容。

  四、大力推進水文化建設  

  堅定的水文化自信目的是推進水文化建設,促進水文化發展。水文化建設是水文化的重點和中心,一定要突出和抓住這個重點和中心。因此,各級領導應該把推進水文化建設作為一項政治責任擔當起來,認真貫徹落實國家關于文化建設的政策措施,把水文化建設擺在全局工作的重要位置,與經濟建設一同部署、一同推進。充實人員力量,采取有效措施,切實推動我國水文化的繁榮發展。

  推進水文化建設也是一篇很大的文章,要說的話很多?,F僅就自己感觸較深的幾個問題說點看法。

  (一) 完善體制機制  推進水文化建設常態化

  目前水文化建設在全國,特別是水利行業正在蓬勃開展。但是在一些單位由于體制機制不夠完善,有時會造成水文化建設都管或都不管的局面。為了改變這種局面,應按《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》的要求“要建立健全黨的統一領導、黨政齊抓共管、宣傳部門組織協調、有關部門分工負責、社會力量積極參與的工作體制和工作格局,形成水文化建設強大合力?!敝挥型晟七@種工作體制和工作格局,才能理順關系,整合水文化建設資源,形成水文化建設的合力,使水文化建設常態化,從而發揮水文化建設的整體效應。

  為了健全這種工作體制和工作格局,各單位的水文化建設在體制上抓住三個重要環節即:領導決策、組織協調、廣泛參與。

  領導決策是關鍵。各單位的黨政領導部門要負責水文化建設規劃的制定和檢查督促,充分發揮行政領導在水文化建設中的主導作用。

  組織協調是中心環節。一般情況由宣傳部門擔任,負責制定落實規劃的細則和計劃,組織一些有影響的水文化活動,協調各方面的關系,以便發揮水文化建設的整體效應。

  廣泛參與是重點。一定要使水文化建設落實到基層才有活力。因此,各單位各部門應根據組織協凋部門制定的實施細則和工作計劃,創造性的開展各項水文化建設的活動。廣泛參與,還應包括各級工會、共青團、婦聯、社團組織在聯系群眾、組織群眾、推動水文化建設的重要作用,廣泛動員各方面人員積極參與水文化建設。廣大的人民群眾和水利職工積極參與水文化建設之時,就是水文化大發展大繁榮之日。

  (二)    整合水文化資源,深化水文化研究

  水文化研究是把古今中外人們在水事活動中創造的水文化加以整理、升華, 實現由實踐向認識的飛躍;是從學術上和理論上探討水文化形成、變化及發展規律;探討加強水文化建設的意義、原則、目標、任務、途徑、措施等,為水文化的建設提供理論指導。通過持續不斷的努力,逐步形成水文化的理論體系,構建一種新型的水文化理論學科。

  當前,一些省和一些高等院校以及一些單位都成立了水文化的研究機構,這些研究機構從本單位的實際情況出發選擇研究課題,并取得不少研究成果,對推進水文化的發展都發揮了重要作用。但是,現在是全國落后于地方,至今沒有一個真正的全國性的水文化研究機構,因此,應該成立全國性的水文化研究機構?,F在我們看到,美國前幾年就成立了水文化研究所,還聘請了我國著名的水文化專家鄭曉云先生為他們的顧問。美國的水文化與我國相比,他既沒有我國歷史悠久,也沒有我們光輝燦爛。美國是1776年7月4日在費城正式通過《獨立宣言》才宣告立國的,距今才240年。我國從大禹治水建立夏朝就誕生了國家,距今己有4000多年的歷史。兩者真是無法相比。但是,別人比我們更加重視對水文化的研究。在這一點上是值得我們學習的。我們也應建立全國性水文化研究機構,要有專職的研究人員。同時,聘請有關專家伙,組織起一支較高水平的研究隊伍。通過一段時間的努力,逐步形成水文化建設的組織網、智囊團、人才庫。制定水文化研究的規利,爭取每年能拿出一兩項有權威性的水文化研究成果,為推進水文化的不斷發展提供學術上和理論上的支持。

  (三) 明確建設任務,務求落地生根

  水文化建設的任務,在不同的部門,不同的時期都有不同的任務?,F在有的單位和部門不知道水文化建設應該干什么?也不知怎么干?這樣水文化建設就無法開展了。為了改變這種狀況,應根據水利部《水文化建設規劃綱要》的精神,從本單位的實際出發,制定水文化建設的規劃和計劃,明確本單水文化建設的重點任務、發展目標和保障措施,確保水文化建設的任務落到實處。

  當前和今后一個時期,全國水利和涉水行業水文化建設的主要任務是:弘揚水的美德,培育和踐行社會主義的核心價值觀,全面提高人民思想道德素質和科學文化素質;培育全社會人水和諧的生產生活方式,增強全社會水意識;加強水生態文明建設,為建設“美麗中國”作貢獻;提高水工程的文化品位,滿足人民精神文化需求;繁榮水文化事業,發展水文化產業,增強水文化實力;保護和整理優秀的水文化遺產,服務當代水利建設;加強水文化研究,構建水文化的理論體系;加強水文化教育,把培育德藝雙馨的水文化人才和創作的水文化精品作為水文化隊伍建設的根本任務。大力表彰在水文化建設中卓有成效的先進單位和在文學藝術、人文社科、新聞出版、廣播影視等領域作出突出貢獻的水文化工作者。要努力培養博學多專的復合型人才,使之成為水文化建設的積極推動者。

  水文化建設的重點和立足點一定要放在基層,吸引更多的人群廣泛參與水文化建設的各項活動,真正使水文化建設接地氣,有根基。為此,應按水利部頒布的《水文化建設規劃綱要》的要求:“從水利改革發展全局出發謀劃水文化發展戰略,把水文化建設與水利建設結合起來,與學習型黨組織建設和創先爭優活動結合起來,與群眾性精神文明創建活動結合起來,與積極培育和發展機關文化、行業文化等結合起來?!边@“四個結合”有利水文化建設健康而充滿生機的發展,有利形成水文化建設的強大活力。

 ?。ㄋ模?B>加大水文化的傳播力度,擴大中華水文化影響

  加大對水文化的傳播力度,既是水文化建設的重要任務,又是加強水文化建設的重要措施。為此,應從國內和國際兩個方面加大水文化的傳播力度。

    1、加大水文化國內的傳播力度。應豐富和創新水文化的傳播的形式,不斷豐眚水文化傳橫的內容。當前我們在國內的傳播水文化上己經做了大量工作,并取得了很好的成就,主要表現代在以下幾個方面。

  一是通過展示各種實物載體傳播水文化。主要通過水體、水工程、水環境、水的展覽館、水的博物館、水文化廣場等有形的載體來傳播水文化?,F在全國以水為主題的陳列館、展覽館、博物館已有100余處,還有不斷增加之勢頭。水利風景區的建設成就顯著,現在全國己建成國家級水利風景區778處,省級水利風景區2000多處。其中江蘇55處,名列全國前矛。這些實物載體中水文化是它們靈瑰,人們在觀看和品嘗這些有形的水載體時接受到優秀水文化的熏陶。

  二是通過開展各種水文化活動傳播水文化。主要通過開展各類水文化教育、水文化考察、舉辦水文化論壇、水文化研討會、水水文化的課題研究以及以水為主題的文藝體育活動等形式大力傳播水文化。通過這些活動,為水文化進機關、進企業、進學校、進社區、進鄉鎮,逐步深入到每個人的心靈發揮了重要作用。

  三是通過大眾傳媒傳播水文化。通過各方面的努力,中央的黨報黨刊《人民日報》《求實》《中央電視臺》等中央傳媒都發表過水文化的文章和消息。各省市和水利行業的各級報刊發表的水文化的文章就更多了。水文化的專著如雨后春雨后春筍般的問世,水文化的期刊琳瑯滿目。這些都為增強全社會的愛水、親水、節水意識,普及水知識,提高水意識,轉變水觀念,營造水文化的輿論氛圍發揮了重要作用。

  四是通過發展水文化創意產業來傳播水文化。主要通過把水文化的傳播融入到影視業、出版業、旅游業、文化會展業等行業,充分發揮水文化的特殊優勢大力傳播水文化。通過產業化這種方式,加大水文化自身的傳播,發揮放大效應。

  五是是通過互聯網的形式來傳播水文化?;ヂ摼W在傳播水文化方面具有覆蓋范圍廣泛、快捷高效、影響巨大的優勢?,F在就我所接觸到的已創辦了全國性的水文化網站兩個,全國性的水文化專攔兩個。據了解,許多省市水利水務廳局、一些水利院校及有關單位都開辦了水文化的網站和水文化專欄。還有不少單位和個充分應用手機覆蓋面廣的優勢進行微傳播水文化?;ヂ摼W水文化的模式極大地擴大了水文化的影響。

  盡管當前我們在國內的傳播水文化上己經做了大量工作,并取得了很好的成就,但進一步加大傳播力度還有很大空間。一方面希望負責全國水文化組織領導和管理的部門能辦好或管理好全國性的水文化網站和水文化的期刊,提高傳播內容的精準性和權威性;另方面還要進一步創新傳播的形式,不斷提高水文化的傳播實效。

    2、加大水文化國際的傳播力度。我國水文化歷史特別悠久,內容特別豐富,自覺地開展水文化研究與水文化建設在世界上也是走在前列的。因此,可以當之無愧說我國是一個水文化大國。在向國際傳播水文化上,我們也做了不少工作。1996年,由北京市水利局和中國水文化研究會聯合,在《人民日報》(海外版)進行了水文化專題系列報導,在國際上產生了一定的影響。2015年,由中國水利水電出版社出版的《中華水文化書系》三套叢書共25本。2015年11月,在美國舉辦的國際書展和2016年1月在中國和印度的國際書展中,中國水利水電出版社都把《中華水文化書系》三套叢書作為重頭戲展出,為向世界傳播中華水文化作出了重要貢獻。

  但是當前我國向國際傳播水文化的力度與我們水文化大國的地位很不相稱,我國在國際上水文化的話語權有待提升。為此,應實施“走出去”戰略,多渠道多形式多層次的開展對外水文化交流活動,廣泛參與世界水文化的對話,努力創新中華水文化對外宣傳方式方法,廣泛傳播“中華水文化的好聲音”,講好”“中華水文化的好故事”。增進國際社會對我國優秀水文化、水精神、水行業價值觀的了解和認識,提升我國水文化在國際水文化的話語權,增強中華水文化在世界上的親合力、競爭力、感召力和影響力。展現我國文明、民主、開放、進步水文化的大國形象,為人類文明進步做出更大貢獻。

  我們堅定中華水文化自信,推進中華水文化建設的出發點和落腳點就是要傳承和弘揚光輝燦爛的中華文化。習近平同志指出:“中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件”。我們要高舉起中華水文化的鮮艷旗幟,大力推進中華水文化的繁榮,為中華文化的繁榮增光添彩,為建設社會主義的文化強國,為實現中華民族偉大復興的中國夢作出應有的貢獻!

亚洲av欧美av天堂_亚洲欧美丝袜精品久久_亚洲 欧洲 日产网站